Окпо физического лица: Общероссийский классификатор предприятий и организаций (ОКПО)

2.2.7 — 2.2.8. Утратили силу. — Приказ Минфина России от 05.11.2009 N 114н.

(см. текст в предыдущей редакции)

2.3. Сведения об идентификационном номере налогоплательщика (ИНН) организации (вместе с кодом причины постановки на учет (КПП) или физического лица, зарегистрированного в качестве индивидуального предпринимателя, а также дате постановки организации и индивидуального предпринимателя (за исключением частного нотариуса и адвоката, учредившего адвокатский кабинет) на учет в качестве налогоплательщика включаются соответственно в ЕГРЮЛ или ЕГРИП на основании сведений, содержащихся в ЕГРН, не позднее рабочего дня, следующего за днем постановки на учет организации или физического лица, зарегистрированного в качестве индивидуального предпринимателя.

Что такое ИНН, ОГРН, КПП?

При создании юридического лица или регистрации физического лица в качестве индивидуального предпринимателя мы сталкиваемся с такими понятиями как ОГРН, ОГРНИП, ИНН, КПП. Что это? И как расшифровывается?

ОГРН и ОГРНИП

Это уникальный основной государственный регистрационный номер юридического лица или индивидуального предпринимателя в ЕГРЮЛ (Едином государственном реестре юридических лиц). ОГРН  и ОГРНИП налоговые органы стали всем присваивать с июня 2002 года на основании Постановления Правительства РФ «О Едином государственном реестре юридических лиц» №438 от 19 июня 2002 г.

Реестр является открытым, то есть любое лицо вправе обратиться в регистрирующий орган с запросом о предоставлении сведений из государственного реестра по любой компании или по любому предпринимателю, зарегистрированным в пределах того региона, который обслуживает данный регистрирующий орган.

ОГРН состоит из 13 цифр, ОГРНИП—  из 15.

В них содержится следующая информация:

1 цифра — признак отнесения государственного регистрационного номера записи (к основному государственному регистрационному номеру (ОГРН) — 1, 5; к иному государственному регистрационному номеру записи (внесение изменений) — 2; к основному государственному регистрационному номеру индивидуального предпринимателя (ОГРНИП) — 3)

4, 5 цифра — порядковый номер субъекта Российской Федерации по перечню субъектов Российской Федерации, установленному статьей 65 Конституции Российской Федерации

6 и 7 цифра — код номера межрайонной налоговой инспекции, выдавшей ОГРН юридическому лицу или ОГРНИП индивидуальному предпринимателю

с 8 по 12 (ОГРН) цифру и с 8 по 14 (ОГРНИП) цифру — номер записи, внесенной в государственный реестр в течение года

13 цифра (ОГРН) — контрольное число: остаток от деления предыдущего 12-значного числа на 11, если остаток от деления равен 10, то контрольное число равно 0 (нулю)

15 цифра (ОГРНИП) — контрольная цифра равна последней цифре остатка от деления предыдущего 14-значного числа на 13, а не на 11.

Пример расшифровки ОГРН:

На примере ОГРН 1117746358608 рассмотрим все сведение, которые можем получить из данной цифровой комбинации:

1 цифра – 1. Отвечает за отнесение записи по основному государственному регистрационному номеру.

2 и 3 цифра – 11. Это 2011 год – время, когда была осуществлена запись в государственный реестр.

4 и 5 цифра – 77. Это порядковый номер субъекта Российской Федерации – Москва, то есть именно в этом субъекте было зарегистрировано данное предприятие.

6 и 7 цифра – 46. Этот код отвечает непосредственно за определение филиала самой налоговой инспекции – МИ ФНС РФ № 46.

8 — 12 цифры – 35860. Эти цифры указывают на номер записи, которая была внесена в государственный реестр в течение года.

13 цифра – 8. Расчетное контрольное число.

Пример расшифровки ОГРНИП:

Возьмем за пример ОГРНИП 304500116000157, из данного номера можно плучить следующую информацию:

1 цифра – 3. Отвечает за отнесение записи по основному государственному регистрационному номеру.

2 и 3 цифра – 04. Это 2004год – время, когда была осуществлена запись в государственный реестр.

4 и 5 цифра – 50. Это порядковый номер субъекта Российской Федерации – Московская область, то есть именно в этом субъекте было зарегистрировано данное предприятие.

6 и 7 цифра – 01. Этот код отвечает непосредственно за определение филиала самой налоговой инспекции — ИФНС по г. Балашихе.

8 — 14 цифры – 1600015. Эти цифры указывают на номер записи, которая была внесена в государственный реестр в течение года.

15 цифра – 7. Расчетное контрольное число.

ИНН

Это уникальный идентификационный номер налогоплательщика. Присваивается как юридическим, так и физическим лицам. Организациям присваивается с 1993 года, индивидуальным предпринимателям — с 1997 года, прочим физическим лицам — с 1999 года.

Разница в количестве цифр кода— у физических лиц 12 цифр, у юридических лиц 10.

В ИНН содержится следующая информация:

1 — 4 цифра — код налогового органа, присвоившего ИНН согласно Справочнику налоговых органов (СОУН)

5 — 10 цифра (для физ. лиц) и с 5 по 9 цифру (для юр. лиц) — порядковый номер записи о налогоплательщике

11 и 12 цифра (для физ. лиц) и 10 цифра (для юр. лиц) — контрольное число, рассчитываемое по специальному алгоритму, установленному Министерством Российской Федерации по налогам и сборам.

Пример расшифровки ИНН:

Допустим ИНН 500100732259, согласно данным цифрам получаем следующую информацию:

1 — 4 цифры – 5001. Это код налогового органа, присвоившего ИНН – ИФНС по г. Балашихе.

5 — 10 цифры – 007322. Это порядковый номер записи о налогоплательщике.

11 — 12 цифры – 59. Это контрольное число, рассчитываемое по специальному алгоритму, установленному Министерством Российской Федерации по налогам и сборам.

КПП

Код причины постановки на учет в налоговых органах. Присваивается вместе с ИНН только организациям, ИП и физическим лица не присваивается.
Код КПП состоит из девяти цифр и содержит согласно Приказу МНС России от 03.03.2004 N БГ-3-09/178 в ред. от 03.03.2004 № БГ-3-09/178 следующую информацию:
1 — 4 цифры — код налогового органа, где была поставлена на учет организация;
5 и 6 цифры — указывают на причину постановки на учет организации;
7 — 9 цифры — обозначают порядковый номер постановки на учет в налоговом органе.

КПП указано в свидетельстве вместе с ИНН организации. КПП обязательно проставляется в декларациях, платежных документах, расчетах во внебюджетные фонды. Поскольку у ИП нет КПП, то соответствующие графы для них остаются пустыми.

Пример расшифровки КПП:

За пример возьмем КПП 773301001 исходя из данных, получаем:

1 — 4 цифры – 7733. Это код налогового органа, где была поставлена на учет организация – ИФНС № 33 по г. Москве.

5 и 6 цифры – 01. Это код причины постановки на учет организации — постановка на учёт в налоговом органе российской организации в качестве налогоплательщика по месту ее нахождения.

7 по 9 цифры – 001. Это порядковый номер постановки на учет в налоговом органе.

КПП не содержит контрольного числа.

Как узнать ОКПО организации по ИИН в 2021 году

Для чего нужен ОКПО

Прежде чем рассказать, как узнать по ИНН код ОКПО, определимся, что это за шифр, для чего он нужен и где используется. Общероссийский классификатор предприятий и организаций присваивается каждому экономическому субъекту, который ведет деятельность на территории нашей страны. Причем порядок и особенности присвоения ОКПО строго закреплены в Приказе Росстата от 29.03.2017 № 211.

В интернете есть онлайн-сервисы, которые позволяют быстро и без регистрации бесплатно найти ОКПО по ИНН организации. Код позволяет не только идентифицировать конкретный экономический субъект из многочисленных предпринимателей, организаций и предприятий России, но и определить ключевую информацию по нему. ОКПО широко используется для обработки и автоматизации статистических данных и прочих видов отчетной информации.

ОКПО указывается в следующих видах документации:

• первичные документы;
• регистры бухгалтерского учета и отчетность;
• статистическая и налоговая отчетность;
• кадровая и юридическая документация.

Следовательно, ОКПО — это важный реквизит, который просто необходим в работе. Он присваивается каждому экономическому субъекту в момент его регистрации (создания). Информация об ОКПО, как и о других регистрационных данных компании, содержится в специальном уведомлении от органов статистики, которое приходит в самом начале деятельности компании.

Однако письмо от Росстата может быть недоступно в данный момент. Бесплатно узнать онлайн ОКПО по ИНН можно с помощью специальные сервисов.

Где и как присваивают ОКПО

Присвоением специального кода ОКПО занимаются территориальные органы статистики. Спецшифр устанавливается в отношении экономического субъекта не в произвольном порядке. Действует ряд особенных правил и требований:

1. Коды присваиваются из специального резервного фонда.
2. Шифр обязательно присваивается юридическим лицам, филиалам и обособленным подразделениям юрлиц, индивидуальным предпринимателям. Также ОКПО присваивают организациям, осуществляющим свою деятельность без образования юридического лица.
3. ОКПО действителен на протяжении всего цикла жизнедеятельности экономического субъекта. То есть с момента создания предприятия или организации до полной ликвидации или реорганизации.
4. При изменении организационно-правовой формы ОКПО не изменяется.
5. При ликвидации или реорганизации экономического субъекта шифр удаляется из базы.

Физическим лицам ОКПО не присваивается.

Все коды разделены на два обособленных раздела. Первый раздел включает в себя организации, филиалы, обособленные подразделения, а также компании, функционирующие без образования юридического лица. А второй раздел — это индивидуальные предприниматели.

Как расшифровывается код

Структура кода ОКПО довольно проста. Разберем содержание на примере шифра юридического лица. Структура представляет собой цифровой показатель из 8 знаков. Для кодировки используются только арабские цифры. Буквенные обозначения в коде недопустимы.

Первые семь цифр кода — это порядковый номер, который присваивается экономическому субъекту (юридическому лицу) при образовании. Восьмая (последняя) цифра кода — контрольное число, которое рассчитывается по специальной методике (Правила стандартизации ПР 50.1.024-2005).

Структура кодов индивидуальных предпринимателей имеет единственное отличие — цифр в ОКПО ИП десять. Девять первых цифр — это порядковый номер при регистрации индивидуального предпринимателя. Последний знак — контрольное число, рассчитанное по методике.

ФНС и Росстат

Это две ключевые государственные структуры, которые непосредственно участвуют в регистрации субъекта, а следовательно, и в присвоении специальных шифров. Значит, интересующие регистрационные коды можно запросить в Налоговой инспекции или в органах статистики. Однако это не совсем так.

Федеральная налоговая служба предоставляет сведения о госрегистрации экономических субъектов (организаций и ИП) в виде специальной выписки из Единого государственного реестра. В этом информационном документе данные о присвоенном коде по общероссийскому классификатору предприятий и организаций отсутствуют!

Следовательно, вопрос, как узнать ОКПО организации по ИНН на сайте налоговой, отпадает сам собой. На сайте ФНС узнать ОКПО нельзя.

А вот Росстат такую информацию по ИНН предоставляет. Причем при отправке запроса формируется специальное уведомление, которое организация получает при регистрации. Помимо учредительной информации, сайт Росстата позволяет уточнить, какие отчетные формы обязательны для сдачи в этом отчетном периоде.

Как узнать по ИНН на сайте Росстата

Алгоритм, как узнать онлайн ОКПО по ИНН (Росстат, Москва), довольно прост.

Шаг № 1. Переходим на официальный сайт российских органов статистики.

Шаг № 2. Вносим ИНН или ОГРН, при наличии. Затем нажимаем клавишу «Получить».

Шаг № 3. Система сформирует информацию по учреждению, причем если у компании имеются обособленные подразделения, то сведения формируются на каждый субъект. Придется выбрать интересующий филиал или обособленное подразделение из выпадающего списка.

Что еще можно уточнить по ИНН

По ИНН компании или предпринимателя можно собрать множество сведений о деятельности экономического субъекта. Например, поиск в интернете позволит выяснить следующие показатели:

1. Полное наименование организации, ИП. Уточнить его учредителей. Получить достоверные данные о фактической деятельности, о дате реорганизации или ликвидации компании.
2. Виды экономической деятельности. Например, одно предприятие может вести сразу несколько видов деятельности.
3. Данные об имуществе, активах и результатах деятельности. Для этого придется проанализировать показатели бухгалтерской финансовой отчетности субъекта.
4. Наличие задолженностей. Некоторые интернет-сервисы предлагают поиск долгов. Можно выявить задолженности по налогам, сборам и взносам.
5. Судебные разбирательства. Проверить наличие исполнительных и судебных делопроизводств можно на официальном сайте Федеральной службы судебных приставов.
6. Добросовестность компании. Проверьте, не включен ли бизнесмен или фирма в реестр недобросовестных поставщиков.

Простые действия по проверке информации о компании позволит избежать целого ряда проблем. Например, выявить недобросовестного коммерсанта, проверить реквизиты перед заключением договора, определить разрешение на ведение деятельности, уточнить финансовое положение предприятия.

Об авторе статьи

Евдокимова Наталья

Бухгалтер-эксперт

С 2017 года — автор и научный редактор электронных журналов по бухучету и налогообложению. Но до этого времени вела бухгалтерский и налоговый учет в бюджетной сфере, в том числе как главбух.

Реквизиты Сбербанка — СберБанк

О проекте Rusprofile.ru

Мы создали проект Rusprofile.ru с целью собрать всю доступную информацию о российских юридических лицах в одном месте. Приоритетами нашей работы является предоставление самых актуальных данных, а также эффективных и простых средств для их анализа.

С помощью нашего сервиса вы легко можете найти любую действующую (а также, в ряде случаев, и ликвидированную) на территории РФ организацию и проверить ее текущее состояние, ознакомиться с бухгалтерской отчетностью, провести анализ финансового состояния и связей с другими юридическими лицами. Все данные, представленные на портале, ежедневно обновляются из официальных источников (подробнее об источниках).

В настоящий момент на портале размещена подробная актуальная информация о более чем 10 миллионах российских юридических лиц и 12 миллионах индивидуальных предпринимателей.

Представленные сведения включают в себя:

Общая информация

Основная информация об организации на основании сведений из ФНС РФ и Росстата включая:

• название, адрес, сведения о состоянии ЮЛ,
• основные реквизиты (ОГРН, ИНН, КПП, ОКПО и другие),
• руководство и учредители организации,
• сведения о выданных лицензиях,
• филиалы и представительства,
• виды деятельности,
• управляющая компания, держатель реестра АО и многое другое.

А также важные сведения из специальных реестров ФНС РФ:

• юридические лица, в состав исполнительных органов которых входят дисквалифицированные лица,
• адреса, указанные при государственной регистрации в качестве места нахождения несколькими юридическими лицами,
• сведения о физических лицах, являющихся учредителями (участниками) нескольких юридических лиц,
• сведения о физических лицах, являющихся руководителями нескольких юридических лиц,
• единый реестр субъектов малого и среднего предпринимательства.

Пример типовой страницы организации.

Выписка из ЕГРЮЛ ФНС РФ

Вы всегда можете получить актуальную выписку из ЕГРЮЛ по любому ЮЛ. Выписка доступна на странице каждой организации.

Подробнее о выписке из ЕГРЮЛ.

Участие в государственных закупках

Мы ежедневно собираем новую информацию об участии всех российских юридических лиц в государственных закупках по 44 и 223-ФЗ. Сведения включают информацию о количестве размещенных и выигранных госконтрактов, данные об основных поставщиках и клиентах.

Поиск и анализ связей

Функционал портала позволяет легко отслеживать существенные связи между юридическими лицами и их аффилированность на основании следующих признаков:

• учрежденные (дочерние) и управляемые данным ЮЛ организации,
• организации, в которых руководитель данного ЮЛ является учредителем или руководителем,
• организации, в которых учредитель данного ЮЛ является учредителем или руководителем,
• организации, зарегистрированные по такому же юридическому адресу,
• организации с совпадающими контактными данными (телефон, адрес электронной почты и т.п.),
• физическое лицо, участвующее в руководстве организации, также является индивидуальным предпринимателем.

Бухгалтерская отчетность

Анализ бухгалтерской отчетности помогает принимать взвешенные решения относительно текущих и будущих контрагентов путем составления более подробного представления о финансовом положении и результатах деятельности организаций.

Мы предоставляем доступ к полным формам годовой бухгалтерской отчетности организаций (Бухгалтерский баланс, Отчет о прибылях и убытках, Отчет об изменении капитала, Отчет о движении денежных средств, Отчет о целевом использовании полученных средств) за 2012-2020 года.

Арбитражные дела

Изучение данных об участии организации в арбитражных процессах позволяет сделать много важных выводов, среди которых: какова наиболее часто встречающаяся категория дел, много ли рассматривающихся процессов и чем они угрожают предприятию, вероятность необходимости обращения в судебные органы для решения хозяйственного спора. В представленных у нас сведениях содержится основная информация об иске и участвующих сторонах, а также ссылка на подробные данные на сайте Картотеки Арбитражных Дел.

Исполнительные производства

Наличие ведущихся в отношении организации исполнительных производств является одним из важных факторов, повышающих риски взаимодействия с данным контрагентом, и требует дополнительного изучения. Мы предоставляем сведения о датах, номерах, суммах и предметах взысканий, что позволяет провести анализ и отделить тривиальные (например, штрафы ГИБДД) случаи от действительно существенных — таких как уклонение от исполнения обязательств. Данные обновляются ежедневно.

Миссия проекта

Rusprofile.ru – крупнейший и самый посещаемый независимый источник информации о российских юридических лицах. Наша цель – быть самым доверенным ресурсом, предоставляющим полную, объективную, понятную и актуальную информацию обо всех организациях, действующих в Российской Федерации, в удобном и кратком формате, как для рядовых граждан, так и для профессионалов рынка.

В ходе работы над проектом наша команда придерживается следующих принципов:

• обеспечение общедоступности и полноты предоставляемых сведений,
• надежность и достоверность информации, использование информации только из достоверных источников – официальных открытых данных. Вся информация отображается в том виде, как она размещена в первоисточнике, «как есть»: без редактирований, сокращений или изменений,
• обеспечение удобного и понятного интерфейса.

Вся информация, представленная на сайте, ежедневно обновляется из официальных источников и перед размещением проходит внутренний контроль целостности с использованием базирующихся на принципах искусственного интеллекта алгоритмов. Ознакомиться с правовыми основаниями действия сервиса вы можете на странице «Правовые основания».

Успех проекта Rusprofile.ru целиком зависит от удовлетворения потребностей наших посетителей. Мы с радостью ответим на ваши вопросы и предложения о том, как улучшить наш сервис. Вы можете связаться с нами с помощью формы Обратной связи.

Биоэквивалентность однократных и многократных доз двух составов трамадола один раз в сутки с использованием стереоспецифического анализа трамадола и его деметилированных (M1 и M5) метаболитов

Задача: Оценить биоэквивалентность двух составов трамадола (Т), вводимых один раз в день, а также определить фармакокинетику его энантиомеров и его основных метаболитов после однократного и многократного приема.

Методы: Исследования однократных и многократных доз проводились отдельно на 48 здоровых добровольцах с использованием открытого рандомизированного перекрестного дизайна. Субъекты получали тестовые (трамадолор) и эталонные (Ultram ER) составы по 200 мг рандомизированным образом, разделенные 7-дневным периодом вымывания один раз (исследование с однократной дозой) или один раз в день в течение 7 дней (исследование с несколькими дозами). Кровь отбирали в дни 1-2 (однократная доза) или 4-7 дни (многократная доза), и образцы плазмы анализировали с использованием стереоспецифического анализа для количественного определения индивидуальных энантиомеров T и его активного O-деметилированного (M1) и N, O-деметилированные (M5) метаболиты.Биоэквивалентность оценивалась с использованием логарифмического преобразования и 90% доверительных интервалов.

Полученные результаты: Все аналиты проявляли стереоселективность после однократной и многократной доз обоих продуктов, при этом средние концентрации (+) — T, (-) — M1 и (-) — M5 превышали таковые для их соответствующего антипода. Однако снижение стабильного перорального клиренса Т по сравнению с однократной дозой не было стереоселективным.В обоих исследованиях составы были биоэквивалентными в отношении AUG и Cmax для обоих энантиомеров всех аналитов. Tmax для сравнения (10-12 ч) был значительно (p <0,05) больше, чем для теста (5-6 ч). Степень колебания энантиомеров T после теста была больше, чем у эталона. Оба препарата переносились относительно хорошо.

Выводы: Трамадолор и Ultram ER были биоэквивалентными для обоих энантиомеров T, M1 и M5.Маловероятно, что между этими двумя препаратами будут какие-либо существенные клинические различия.

Окпо Экак: Парадокс страсти и индивидуальности среди Эфик | Африканское искусство

все фото автора, если не указано иное

Маски издавна использовались в религиозных и общественных церемониях, связанных с духовным преобразованием, маскировкой, обрядами плодородия или развлечениями.Обычно их носят на лице, но в некоторых обществах маски носят на других частях тела. Например, маски геледе и эгунгун народа йоруба полностью покрывают тела тех, кто их носит (Lawal 1996, Drewal and Drewal 1990, Adepegba 1984). Женщины-инуиты носят маски для пальцев во время рассказов и танцевальных представлений (Feinup-Riordan 1996). Точно так же среди Эфиков маски Окпо аллегорически формируют сложности половой зрелости с масками для всего тела (Рис. 1a – b). Для Эфикса маски — это культурные объекты, замысловато переплетенные с другими аспектами их общественной жизни. ¹ Они рассматривают свой мир как континуум, состоящий из живых и мертвых, с предком (предками), постоянно присутствующим в жизнях отдельных людей, семей и общества в целом. Эфикс считает, что религия и жизнь воплощены в искусстве маскарада — маскарады динамичны. Таким образом, сила масок и маскарадов Эфик заключается в их способности синтезировать несколько социокультурных элементов для достижения разнообразных целей.

Эфик люди — жители Калабара, бывшего Старого Калабара, который расположен вдоль реки Калабар, которая течет на юг примерно на пять миль в устье реки Кросс.Люди говорят на языке Эфик — языке Кросс-Ривер семьи Бенуэ-Конго. Они поселились в своем нынешнем месте примерно в конце шестнадцатого века (Latham 1973: 3). С середины семнадцатого до девятнадцатого веков Калабар превратился в крупный торговый центр из-за своего стратегического положения на пересечении рек Калабар и Кросс. Сначала он стал крупным хранилищем работорговли, где Эфиксы выступали в качестве посредников во всей торговле между европейцами и местными жителями на протяжении всего периода работорговли.Эти роли привели к тому, что obong или король наложили и собирали торговый налог под названием comey за торговые привилегии на реке. После отмены работорговли в конце 1880-х гг. Она быстро перешла от рабовладельческого рынка к рынку пальмового масла. В 1849 году Калабар стал первой штаб-квартирой британского консула в бухтах Бенина и Биафры; к 1891 году он стал первой столицей Протектората Нефтяных рек. В 1846 году преподобный Хоуп Мастертон Уодделл из Объединенной пресвитерианской церкви Шотландии с помощью ямайских катехизаторов основал там христианскую миссию.После этого Калабар стал первым центром миссионерской экспансии в заливе Биафра, и многие эфиксы исповедовали христианство.

Это социокультурное исследование, которое исследует значение, эстетику и функциональность Okpo в обществе Efik, а также то, как культурные формы знания и выражения формируются и формируются выступлениями Okpo. В нем исследуются характер и социальные ценности Окпо в обществе Эфик, а также анализируются различные символы традиционных и зарубежных материалов, используемых при изготовлении одежды Окпо.В нем также исследуется влияние евангельского христианства на визуальную культуру и практику Efik. В этих контекстах он объединяет концептуальную природу маски Окпо в богатую мозаику культуры Эфик, чтобы дать нам представление о сложном, загадочном значении Окпо. Окпо как слово Efik имеет два значения. С одной стороны, это означает «непосвященный», а с другой — «козел» или Okpoebot.

Хотя это исследование признает сексуальные намеки Окпо, оно также будет пытаться исследовать сексуальность среди Эфиков, о которой сообщает маска Окпо, через символизм, эстетику и функциональность маски и ее костюма.Подход к Окпо с этой точки зрения дает более широкую картину его жанра. Истории Окпо не записаны ни в каком тексте, а скорее как устные рассказы и мысли, выраженные в его выступлениях. Соответственно, большая часть этого анализа сформирована устными сообщениями информаторов, полевыми заметками, сделанными в разное время в период с 2002 по 2012 год, и собственным опытом автора в масках Окпо в Калабаре.

Одной из целей существования Okpo является празднование половой зрелости мальчиков и девочек от полового созревания до подросткового возраста.(На протяжении всего исследования «Окпо» используется как синоним человека, духа или маски.) Таким образом, Окпо раздраженно флиртует, преследуя девушек-подростков для реализации своих сексуальных фантазий — с одобрения взрослых. При виде любой девушки-подростка Окпо впадает в состояние безумной страсти, полностью увлеченный необоснованной страстью и эмоциональным пьянством, и, таким образом, теряет чувство бытия. Здесь важно отметить, что физический сексуальный контакт никогда не происходит во время занятий или выступлений в Окпо; скорее, действия Окпо — это театрализованные желания.По его мнению, каждая девушка-подросток — это живая красавица, разжигающая горячие сексуальные желания.

Окпо как символ духовной силы подтверждает действия ее носителя. Он служит видимым выражением духовного проявления, которое утверждает ценности общества, одновременно усиливая приемлемые социальные модели поведения. Это совместное празднование превращения мальчиков и девочек в бурный, энергичный отрочество. Выступления Окпо представляют собой попытку понять, что значит быть человеком в условиях социальных проблем в обществе Efik.В попытке понять, противостоять и решить проблемы, которые окружают сексуальную жизнь Эфика, дискурс Окпо предоставляет средства решения вопросов сексуальности и морали, парадоксальным образом устанавливая моральные границы между людьми Эфик. Однако властная проповедь евангельских христиан ставит вопросы сексуальности, морали и других культурных объектов Эфик как нечестивые и злые.

В фольклоре Эфик выражения и характеристики сексуального обаяния Окпо и сексуальное поведение беззаботного, мужественного козла ² ( Capra aegagrus hircus ) аналогичны любому мужчине, преследующему женщину (Ita 1974: 11) .Маски Окпо драматизируют сексуальную жизнь козла, который безжалостно приставляет козочек к сексуальному подчинению ради своего самоудовлетворения. Ита (1974) описывает Окпо как бога любви Эфик — символа секса, который вызывает множество сообщений и сложных визуальных метафор и делает Окпо часто неправильно понимаемой маской со сложными парадоксальными значениями.

Происхождение Окпо сложно и тесно связано с историей Эфик. Его дискурсы включают комплексное обсуждение вопросов индивидуальности, проявления духа и сообщества.Поскольку нет никаких исторических записей о происхождении Окпо, я могу только предположить, что Окпо, должно быть, возник где-то в середине восемнадцатого века, примерно в то же время, что и Экпе (Latham 1973: 36; Anwana 2009: 78). Общество Экпе — это мужское братство, которое принимает дух леопарда за его свирепый облик (рис. 2). Он превратился в многоуровневое общество с обрядами инициации, доступными для всех мужчин и женщин Efik, связанных или свободных, всех возрастов, которые могли себе это позволить. Среди эфиков — да и вообще в большинстве африканских обществ — не было различия между религиозным и политическим.Экпе в основном составлял законодательную, исполнительную, охранную и правоохранительную ветви Калабара. Таким образом, он выполнял как религиозные, так и социальные функции в обществе Эфик.

Расположение Окпо в его историческом контексте дает понимание его эволюции. Однако обсуждение сравнения Окпо и Экпе будет полностью сформулировано позже, проводя параллели с перекрестным оплодотворением двух маскарадов. В отличие от Экпе, Окпо не требует обрядов инициации для тех, кто заинтересован в участии в его делах.Экпе не занимается сексом, как Окпо. Вполне вероятно, что те, кто не мог позволить себе очень дорогую стоимость посвящения в братство Экпе, могли ввести маскировку Окпо (Waddell 1863: 313, Aye 1967: 71, Butt-Thompson 1970: 16).

Костюм Окпо Экака представляет собой вязаную маску для тела, или esik , одного или нескольких цветов, аналогичную той, что используется на маскараде Экпе. Хотя костюм сам по себе считается духом, обтягивающий костюм позволяет легко идентифицировать его владельца как человека. аяра Окпо считается диким и удерживается веревкой во время выступления. Он украшен различными размерами ekete на голове и плечах — частым атрибутом жанра окпо. Ekete — это корзина, сотканная из нежных побегов пальмовой ветви ( Elaeis guineensis ), используемая для жертвоприношений ndem Efik — водному духу, который служит покровительствующим божеством народа Efik, который в основном воспринимается как женщина безмерная красота (рис.3б, 6, 7, 9). Считается, что она защищает жителей Калабара и дарует благословения, состояния и детей тем, кто с ней консультируется (Haddad 1985, Hackett 1989).

4

4

5

Окпо носит броши из шипов прямо на плече, на нижней части джутовой гривы.

5

Окпо носит броши из шипов прямо на плече, на нижней части джутовой гривы.

6

Деталь: Показ костюма Окпо и раковины улиток, 2009

6

Деталь: Показ костюма Окпо и раковины улиток, 2009 год

7

Окпо Экак, тлеющий перечный дым, 2012 г.

7

Окпо Экак, тлеющий перечный дым, 2012 г.

8

Эбонко Экпе, захваченный в доме обонга из Калабара, 2015 г.

8

Эбонко Экпе, захваченный в доме обонга из Калабара, 2015 г.

9

Деталь: Костюм Окпо с изображением экете и раковинами улиток, 2009 г.

9

Деталь: Костюм Окпо с изображением экете и раковинами улиток, 2009 г.

Вокруг груди Окпо скрыты шипы липовых и апельсиновых деревьев, обшитые слоями джута и mkpatari или папоротника ( Seleginelia canaliculata) для предотвращения травм маскирующего (рис.5). Эти шипы предназначены для нанесения колющих страстей ран любой девушке, которую обнимает Окпо, что вызовет в ее неконтролируемом желании Окпо. Образно говоря, острые концы шипов вызывают переживания удовольствия и боли при увлечении — сущность Окпо, которая вращается вокруг желания, влечения и привязанности. Выражение «желания» вызвано сложным биологическим и физиологическим изменением, которое пробуждает сексуальный интерес у подростков. Символично, что Окпо здесь понимается как слепой и описывается как слепой, не столько в смысле слепоты, сколько в смысле слепого инстинкта, поскольку зрение любимого может быть побуждением к желанию.

Пучки ekete обернуты паутиной mkpatari , натянутой вокруг головы, плеч и груди — это сопоставимо с гривой маскарада Экпе (рис. 2). В последнее время ekete был дополнительно украшен кусками белой и красной ткани, а иногда и синтетическими материалами. На капюшоне маски для тела есть два отверстия для обзора.

Окпо украшает обшарпанный фонарь (рис.6). Символическое значение фонаря неизвестно, но предположения о нем будут высказаны позже. Однако это показывает, что разнообразие одежды Okpo безгранично и не регулируется. К капюшону Окпо прикреплены и опираются на его голову изолирующие прокладки, которые поглощают тепло от глиняного горшка, на котором лежит тлеющий уголь от nkwet eyop (центральная шелуха пальмового плода) и высушенный mkpatari , который производит дымный дым. , стойкий тлеющий уголь с дымом, похожим на жженый красный перец — нтокон (C.frutescens «Африканский дьявол»). Этот перечный дым возвещает о прибытии Окпо. Иногда в ранние утренние часы обслуживающий персонал бросает горсть нтокон в тлеющий уголь, чтобы произвести больше дыма (рис. 7). Горящий перец очищает воздух от любой злой силы при приближении Окпо. Он также передает ощущение таинственности и трепета и добавляет ощущение торжественности маскараду Окпо. Дым символизирует пылкое рвение юности, присущее всем людям, в то время как дым символизирует добродетель Окпо.

Раздражающие пары заставляют аудиторию задыхаться и кашлять, когда проходит Окпо, вынуждая любого, кто ощущает пары, уступить Окпо. ⁴ Тепло, производимое тлеющим углем, представляет собой генерирующую энергию, подобную феромону, производимому козой во время течки, тогда как перечный дым имитирует мускусный запах козла, который возбуждает козочку. Маскер и его аудитория идут против преобладающего ветра, чтобы избежать воздействия на себя перечных паров.Чтобы противостоять воздействию паров перца, вся труппа принимает секретные лекарства перед выступлением. ⁵

Как часть типичных движений Окпо, Окпо время от времени гладит себя по голове своим аяном в выражении энтузиазма, пока он на цыпочках идет для выступления. Его последователи поют песни странным голосом, постоянно восклицая и побуждая к выступлениям, чтобы поднять моральный дух.Отвечая на ритмичный удар пустой черепаховой раковины, Окпо изящно вращается. Стремительно он направляется прямо к любой девушке-подростку в его поле зрения в любовном погоне. Девушки убегают, когда Окпо приближается, но, по-видимому, не в духе их бегства, они очарованы его остроумием и присутствием и возвращаются, чтобы засвидетельствовать его выступление. По словам Ита (1974), «девочки напуганы, но они не могут ускользнуть от Окпо и сразу же попадают обратно в его магнитное поле — их притворство невиновности — часть веселья.Они хотят его, привлеченного его притеснениями и его фамильярностью ». Без молодых девушек выступления Okpo не имеют смысла или не имеют никакого смысла. Небольшой антураж из двух или трех мальчиков, которые сопровождают Okpo, являются неотъемлемой частью выступлений Okpo. Эти мальчики получают чаевые от зрителей, исполняют музыку из пустого панциря черепахи и иногда говорят от имени маскирующего.

Умань Окпо менее агрессивна и более изящна по отношению к своей аудитории, с меньшим и более простым головным убором по сравнению с ее коллегами-мужчинами.Она олицетворяет женственность с сильным материнским инстинктом. В отличие от аяра Окпо, она считается красивой, обаятельной и прекрасной танцовщицей. Она не жжет красный перец; ее костюм демонстрирует богатство, престиж и красоту. Она носит гриву mkpatari вокруг груди без скрытых шипов, в то время как ekete потрясающе покрывает ее голову и плечи. Льняная ткань с красными, белыми и желтыми закрепленными концами удерживает ekete на месте, напоминающее яркий костюм Эбонко или Эбонго Экпе — пятого из десяти классов в братстве Экпе, чей костюм, по словам Джордана Фентона ( 2011: 146), «объединяет все эти вещи … в многоуровневое представление, которое обращается к яркости и статусу и, таким образом, свидетельствует о множестве региональных и глобальных влияний во времени и пространстве» (рис.8). Сочетания синтетических материалов, фантазии и яркости в сегодняшних костюмах Окпо не было сорок пять лет назад.

Как аяра Окпо, умань Окпо несет Экпе эйоп в правой руке и оконо листьев ( Драцена Маргината ) в левой. ⁶ Эти листья олицетворяют ее материнский инстинкт воспитывать и защищать свое потомство. Умань Окпо, как и в других маскарадах Эфик и даже в других африканских обществах, говорит о связях между прошлым, настоящим и будущими поколениями, так же как ее костюм создает связь между нынешними ценностями Эфик и духовностью. Она передает культовые темы женственности, красоты и благородства. Общество Efik рассматривает красоту как пребывающую в нем самом, а не как видимый физический атрибут. Ее утонченные черты лица служат примером самообладания и мудрости. Ее талию обернута красная набедренная повязка, скрывающая маскарадера от обнажения.На каждое колено ekete крепится как наколенник. Ее украшают ракушки каури, раковины улиток и миниатюрные тыквы. Череп животного (скорее всего, обезьяны) осторожно кладут ниже паха. Символическое значение или объяснение его использования неизвестно, и никто из моих информаторов не мог высказать своего мнения. Я предполагаю здесь, что череп животного, возможно, нашел свое место в одежде Окпо от Ннабо — военного маскарада Эфик, на костюме которого изображены человеческие черепа как трофеи военной победы.

Значения предметов, используемых в костюмах Окпо, являются важными элементами в понимании роли, которую маскировка Окпо играет в обществе Эфик. Например, ракушка и экете включены как часть костюма Окпо, потому что Окпо использовал их в прошлом (рис. 9).

Тканая маска для тела esik предназначена для того, чтобы закрывать маскирующего от головы до ног, иногда покрывая запястья и лодыжки пушистым воротником, напоминающим костюм Экпе.Под обеими взъерошенными лодыжками связаны нити nyok , которые ритмично звенят во время исполнения Okpo (рис. 10). ⁷ Nyok состоит из твердых семенных оболочек, нанизанных вместе, чтобы при встряхивании издавать дребезжащий звук. Свободно продетые оборки на обеих лодыжках символизируют безрассудное, настойчивое требование козочки о сексуальных услугах от любой козочки. В зависимости от цвета и плотности трикотажа маскист иногда носит набедренную повязку на талии, чтобы предотвратить самозанятость.В правой руке он держит низкорослый аян или метлу с красной лентой, обвязанной вокруг головы метлы. По словам Нии, ⁸ метла обладает мистической силой, которая, если взмахнуть ею, предотвращает действие любых затяжных чар в воздухе, пока Окпо бредет по улице. Веник здесь образно используется как объект чистоты, чтобы сметать все зло. Метла имеет несколько контекстуальных значений в обществе Эфик и во многих других африканских обществах, и опасаются за его эффективность.Это как визуальный предупреждающий знак на собственности, сельскохозяйственных угодьях и личных вещах, чтобы отогнать злоумышленников и воров. ⁹ Иногда Окпо тыкает метлой в тлеющий nkwet eyop ¹⁰ над головой и угрожает девушкам, которые отвергают его ухаживания. В левой руке он держит тлеющий окуляр Ekpe ¹¹ , который светится всякий раз, когда им махают в воздухе.

10

Деталь: Костюм Окпо с изображением nyok , 2009

10

Деталь: Костюм Okpo с изображением nyok , 2009

Барабаны преобладают в других маскарадных выступлениях Efik, но заметно отсутствуют в репертуаре Okpo; вместо этого пустой панцирь черепахи — единственный музыкальный инструмент Окпо.Об использовании панциря черепахи говорит фольклор Эфик, который связывает черепаху — фигуру трикстера — с остроумием, хитростью и озорством — стратегиями, которые Окпо использует для привлечения внимания, добавляя загадки маскарадов Окпо. Таким образом, Окпо прославляет светский символизм черепахи в обществе Эфик. С одной стороны, Окпо считает черепаху символом долголетия, мудрости и стабильности. С другой стороны, он считается символом женского плодородия, его прочность ценится, несмотря на медленное движение и морщинистый вид.

Черепаха ассоциируется с рекой, в которой она обитает; это соответствует ndem Efik, чьим посланником является черепаха — медленное, но стабильное и спокойное существо. Мифология Эфик полна таких аллегорических отсылок, как и мифологии других африканских обществ. Фольклор Эфик связывает черепаху с остроумием и мудростью, и, таким образом, животное является основным способом передачи знаний и культурного опыта, и сообщения, которые оно несет, гарантированно передаются точно.

Каури — это раковины улитки каури, моллюска семейства Cypraeidae . Они произрастают на Мальдивах в Индийском и Тихом океанах (Johnson 1970: 17). Исторически каури — одна из старейших известных форм валюты в Нигерии, и как таковая играла важную роль в повседневной жизни Эфик на протяжении доколониального периода (Jones 1958, Hopkins 1966, Kirk-Greene 1960, Eyo 1979, Aghalino 2002).

Каури — символ плодородия и религиозный атрибут у Эфиксов и во многих других частях света. Соответственно, в фольклоре Эфик ракушки каури олицетворяют судьбу с силой реки и океана, которая может сильно повлиять на человеческую жизнь и личность. Девочки полового созревания носят пояса, перевязанные ракушками каури вокруг бедер, чтобы увеличить свою плодовитость, придавая им плодовитость и сексуальную потенцию.Как сосуды жизненных сил и возрождения, каури обеспечивают непрерывность жизни. Следовательно, в фольклоре Эфик ракушки каури — это жилище божества, которое удобряет урожай, женщин и мужчин. По мнению Эфикса, женщины играют важную роль в духовной, социальной и образовательной жизни семьи (Hackett 1989). ¹² Люди Эфик утверждают, что женщины обладают секретом самой жизни, обладают силой питать жизнь. В этих контекстах раковины каури также рассматриваются как олицетворение духов во всех природных предметах; их твердость и долговечность говорят о долголетии и жизни.

Каури также связаны с гаданием. Цель гадания — распознать закономерности мира и их пересечения с духом, поскольку они относятся к человеческой жизни. Полезно знать о предстоящих трудностях или возможностях, чтобы мы могли занять к ним соответствующее отношение. Использование раковин каури в качестве инструмента гадания способствует более глубокой связи с духом и может быть средством помощи другим людям в привнесении большего смысла в свою жизнь. ¹³

Экете в мифологии Эфик также олицетворяет ндем как божество — красивую, сексуальную женщину, которая дарует плодородие бесплодным женщинам. Она — природная сила, которая не следует человеческим идеалам добра и зла. Костюм и поза Окпо адекватно передают ее статус, силу и приверженность общественным нормам. ¹⁴ Для маскировщиков Okpo ekete символизируют достоинство и красоту, придавая уникальности одежде Okpo. ¹⁵ Окпо отдает дань уважения ндем за предоставленную ему силу во время выступления. ¹⁶ В конце концов, ekete — знак отличия костюма Окпо; без него он неполный.

По словам Нии, ¹⁷ Окпо отождествляется с гигантскими африканскими улитками ( Archachatina Marginata и Achatina Achatina ) как устойчивым символом природы.Медленно, но верно улитка в конце концов добирается до места назначения. Можно провести аналогию между стойкостью улитки и неумолимым преследованием Окпо любой самки как неуклонным прогрессом на жизненном пути. Спиральная форма улитки символизирует непрерывность, инволюцию, циклы, загадки и изменения, которые являются естественным результатом всего, что было в прошлом. ¹⁸ Он также символизирует расширяющееся сознание жизни, связанное с жизненным циклом, примером которого является Окпо. Как и Окпо, улитки ассоциируются с новыми начинаниями — в частности, с энергиями вегетационного периода, поскольку улитки — первое существо, выходящее из-под земли в начале сезона дождей, мягко уговариваемое периодическими дождями.В общем, раковины улиток представляют собой провиденциальную защиту и стойкость социальных ценностей — идеалов, которые лежат в основе значения Okpo.

Фонари, натянутые на маску тела Окпо, символизируют свет — свет для соблазнения женщины. Это подчеркивает процесс перехода от подросткового возраста к взрослой жизни; это также говорит об основании семьи, которую женщина приносит замуж, поскольку она считается светом и надеждой.Он служит для напоминания всем людям о том, что у каждого темного пути есть свет в конце. Здесь подразумевается, что свет, сияющий от фонаря, — это сила, которая исходит от каждой молодой девушки и привлекает к ней Окпо, как искусственный свет привлекает насекомых ночью.

ikim или тыквы (Cucurbitaceae) разных размеров, натянутые на костюм Окпо, являются неотъемлемой частью его регалий (рис. 7). Их используют как сосуд для хранения амулетов.В древние времена, помимо своей утилитарной роли, тыква занимала значительное место в фольклоре Эфик из-за своих физических и ритуальных особенностей в гадании. Символика тыквы принадлежит к многосвязной «открытой аналогической системе»; только прорицатель способен расшифровывать и раскрывать тайные значения их сопоставлений (Peek 1991: 12). Миниатюрные тыквы содержат амулеты, которые отражают зло и обеспечивают энергичное исполнение Okpo. Костюм Окпо украшают кости животных, которые символически означают вкусный ndien , который можно подарить любой молодой женщине в качестве угощения.

Сексуальность тесно связана с благополучием человека и его человечностью. Понимание своей сексуальности — это непрерывный процесс получения информации и формирования отношения, убеждений и ценностей относительно идентичности, отношений и близости. Он включает в себя физическое развитие, межличностные отношения и привязанность, язык тела и гендерные роли с биологическим, социокультурным, психологическим и духовным измерениями.Сексуальность является основным побудительным мотивом для всего человечества, но есть сильный культурный компонент в том, как люди концептуализируют эротическое возбуждение, убеждения, желания, поведение и сексуальные роли (Katchadourian, 1990). Сексуальное поведение человека — очевидное проявление не только нашего пола, но и самой нашей сущности; человеческое выживание зависит от воспроизводства. Соответственно, сексуальность — важный аспект развития подростка. Он не только меняет отношения между подростками и их сверстниками, но и между подростками, их родителями и обществом в целом.

Никакая другая маска или маскарад в обществе Эфик открыто не выставляет напоказ непристойность или сексуальность так, как это делает Окпо. Культура Эфик регулирует секс, но допускает некоторую сексуальную свободу, которая даже противоречит нормативным требованиям, как в маскараде Окпо. Среди Efiks сексуальные вопросы не обсуждаются открыто, особенно с детьми — эти вопросы окружены строгим кодексом молчания. Им запрещено обсуждать вопросы сексуального характера в повседневной беседе.Даже в разговоре со взрослыми слова, используемые для описания сексуальных вопросов, остаются двусмысленными, неточными или упоминаются в поговорках. Несмотря на разногласия по поводу сексуальных вопросов Эфик, за закрытыми дверями сексуальность рассматривается как основа гармоничных отношений между парами, достигающих высшей точки в удовлетворительном опыте. Для Efiks гармоничная или веселая обстановка (которую обеспечивает Okpo) и хорошая еда, приготовленная с любовью и поданная с осторожностью, способствуют удовлетворенной сексуальности. ¹⁹

Маска Окпо акцентирует внимание на том факте, что люди созданы с двумя типами телосложения — мужским и женским, чьи различия предназначены в первую очередь для полового размножения.Люди предпочитают подчеркивать другие цели, задачи и причины нашего существования, но физическое развитие от полового созревания до подросткового возраста связано с сексом. Окпо отмечает этот юношеский этап развития, принося с собой четкое определение женского или мужского тела, с понятием, что физические изменения неизбежны, а различия между полами более очевидны в подростковом возрасте, чем на любом другом этапе человеческой жизни. Таким образом, Okpo привносит в эти разработки три основных момента: разделение, переход и включение.

Преобладающие нормы Efik для детства и юношества побуждают молодых людей хранить молчание и невиновность в сексуальных вопросах. Противоположное поведение обычно рассматривается как указание на моральные проблемы, эмоциональные расстройства или своенравие, особенно у девочек. Традиционный диалог Efik о воспитании и социализации основан на убеждении, что молодые люди должны воздерживаться от половых сношений до тех пор, пока они не вступят в брак.Говорить о человеческих гениталиях считается безвкусным и, если это неизбежно, следует замаскировать.

Важно понимать, что похотливые увлечения Окпо девушками являются критически важным источником информации для подростков Эфик, когда они борются с культурно закрытыми сексуальными проблемами. Исходя из этого, Okpo как учреждение отмечает важную социальную и физиологическую веху в жизни взрослеющих подростков, поскольку молодые мужчины и женщины претерпевают обширные гормональные изменения, которые вызывают любопытство и подпитывают их сексуальные желания и побуждения.В социальном плане он отмечает период становления взрослой и предстоящего брака. Как воплощение молодости, тело и костюм Окпо обеспечивают среду для художественной изобретательности и творческого самовыражения, превращая мужские тела в добродетели Окпо. ²⁰ Чтобы выдать себя за idem — общее название для замаскированного представления духа маскарада или мастера духов — Окпо маскируется в вязаную маску для тела, украшенную другими аксессуарами. Окпо, как воплощение юношеского духа, обладает мужественным настроем и явно намерен произвести впечатление и увлечь молодых девушек сексуальными предложениями из-за вышеупомянутых социальных барьеров в сексуальных вопросах среди Эфиков.Ему доставляет явное удовольствие, когда женщины признают и признают его присутствие и производительность. Как и другие маскарады Эфика, Окпо подчеркивает невербальное общение, в отличие от повседневной речи и нормальной кинетической активности. Имея это в виду, важно изучить любые сходства или различия между Okpo и Ekpe, потому что каждое из них во многом информирует и дополняет другое.

Братство Экпе имеет хорошо организованное, структурированное и дифференцированное членство.Напротив, маскарад Окпо является ацефальным и слабо структурированным, без инициации или степеней, которые необходимо достичь. Эта раскованность пронизывает деятельность, внешний вид и деятельность Окпо, хотя его роль в обществе Эфик высоко ценится и уважается. Его маски, как и другие маскарады Эфика, имеют много общего с маскарадом Экпе; здесь я выделю логику, лежащую в основе сходства маскарадов Окпо и Экпе. Это лучше проинформирует наше понимание Okpo в визуальной культуре Efik.Выступления этих двоих открыты для публики, которая во время своих выступлений толпится по обе стороны главной улицы в восхищении.

Братство Экпе было описано как загадочный и незаметный обитатель леса (Aye 1967: 70). Как и Окпо, его маскарад представлен в разноцветном костюме-маске для тела из волокна рафии под названием esik. Существует три источника волокна, используемых при вязании esik: nkarika ekpo ( Ouratea flava, uvaria sp.), подорожник ( Musa paradisiaca ) и банан ( Musa acuminata ). Согласно Икво Экпо (1978: 73), волокна извлекаются из свежих листьев банана и подорожника, растираются для удаления жидкости, а затем промываются и сушатся. Затем высушенные волокна скручивают в веревки для вязания. Производство волокна на заводе nkarika ekpo принимает другую форму. Волокна с прямых ветвей растения срезаются и очищаются ножом, а затем сушатся перед тем, как скрутить их в веревки.Ткачи предпочитают волокна nkarika ekpo , потому что они более прочные.

Маскарады Экпе украшены рюшами из рафии вокруг груди, как львиная грива, и вокруг запястий и щиколоток. Вокруг талии есть колокольчик, который время от времени звонит, объявляя о приближении маскарада. Согласно Айе (2000), Экпе превратился в высшую судебную инстанцию ​​в обществе Эфик, действуя как полицейская сила для обеспечения соблюдения законов Экпе и постановлений своих судов.Сила Ekpe и ее ценность для сообщества заключается в дисциплине, которую она может проявлять по отношению к своим членам. Функции братства Экпе были полезны в обществе Эфик до прихода колониализма. Он обеспечивал стабильность общества, создавая классы и касты, существование которых оправдывалось предоставляемыми им функциями.

Ekpe изящна и увлекательна, имитируя ловкость и гибкость кошки.Традиционные поэтические приветствия публике, сопровождающие церемониалы, являются выражением очарования и восторга в пантомиме nsibidi . Нсибиди — абстрактные или геометрические знаки из секретной идеографической системы, которая, как считается, возникла в результате деятельности общества Экпе, связанного как с обществом Экпе, так и с народами юго-восточного игбо (Kalu 1980: 6–20, Campbell 1983: 33–46) . Nsibidi предполагает два очень отличительных символа: пантомиму и пиктограмму. Nsibidi в виде пиктографических знаков понятны только посвященным членам братства Экпе.Однако, как мим, nsibidi исполняется в (публичных) действиях Экпе, а мим и жесты были заимствованы другими маскарадами, такими как Окпо.

Эти принципы были отрепетированы во фрагментах историй, выраженных, расширенных, определенных и усовершенствованных в маскировке Окпо. Выступления маскарадов Экпе и Окпо являются развлечением публики, но это удовольствие нетривиально; скорее, он создает психосоциальные и социальные преимущества.Одновременно он приносит в сообщество эстетический опыт и распространяет социальные ценности. Маскарад Окпо, с одной стороны, обеспечивает неформальное половое воспитание в качестве агента социализации. Он вызывает у аудитории множество откликов — раздражение, юмор, трепет и восхищение мастерством, — когда аудитория улюлюкает, хлопает в ладоши, подпевает и раздает чаевые. С другой стороны, Экпе всегда появляется на похоронах посвященных членов; это связано с торжественными событиями жизненного цикла, в то время как Okpo не участвует в поминках и похоронах или других общественных мероприятиях Efik.В конце концов, оба маскарада — это развлечение, которое считается хорошим предзнаменованием, приносящим пользу обществу разными способами.

Костюм Окпо менее строг по сравнению с Экпе. Вариации костюмов — обычное дело в современном репертуаре Okpo. Ткани, головные уборы и реквизит одежды Окпо традиционно изготавливались из местных материалов. Но сейчас преобладающая тенденция в пошиве костюмов — просто использовать подходящие визуальные материалы из любой местной и глобальной культуры для создания зрелища маски.Социальный контекст этих материалов не является традиционным в том смысле, что создатели костюмов признают то, что может быть по сути традиционным материалом Efik при их создании. Распространение материала сейчас преобладает среди многих маскарадов Эфика. Соответственно, амбивалентный и неоднозначный визуальный результат позволяет людям показать, как далеко они путешествовали или насколько они осведомлены о далеких местах. Разнообразные материалы демонстрируют собственное эстетическое стремление маскарадов, представленное экзотическими материалами, которые они использовали в своих костюмах на различных маскарадах.

Вполне вероятно, что современные производители костюмов Окпо могут не понимать символику костюмов, которые они делают. Сегодня вливание иностранных материалов в производство масок Okpo связано с обилием импортных материалов и удобством, которое они приносят производителям. Маски Okpo теперь украшены слиянием синтетических и натуральных материалов; В результате получается очень ярко пластифицированный костюм Окпо, далеко не естественный на вид.Раньше костюмы украшались продуманно, с присущими им символическими значениями при выборе материалов — эти значения сегодня являются предметом споров. Можно сделать вывод, что сегодняшние мастера по костюмам Окпо, по сравнению с более ранними мастерами Окпо, придают меньшее значение значению материалов; они полагаются на легкодоступные материалы, связанные с торговлей.

Представления общества о ценности и природе объектов социально сконструированы и со временем меняются.Распознавание таких предположений — сложная, многослойная задача даже для культурного инсайдера. Следовательно, объекты формируют историю, а история, в свою очередь, трансформирует объекты (Appadurai 1988). В последнее время культурные объекты Efik используют иностранные материалы для создания костюмов, так что их маскарады создают новые «жизненные истории». Поскольку объекты несут в себе уникальную информацию о людях в обществе, новые элементы в костюмах Окпо становятся запутанными объектами (Thomas 1991), которые ассимилируются, чтобы играть новые, культурно распространенные роли, наполняя костюмы новыми эстетическими значениями и внешним видом.Существует тенденция думать, что объект Efik имеет место происхождения, «оригинальный» контекст, более «аутентичный», чем любой другой. Тем не менее, среди Efiks, как и везде, контексты объектов всегда меняются, как и владельцы, пользователи, зрители и производители. Подлинность культурных объектов является таким же предметом обсуждения и относительным понятием, как и сама ценность.

Соответственно, некоторые объекты лучше всего понять не путем реконструкции их «исходного» контекста, а через случайности их карьеры.Другие объекты меняются физически в течение своей жизни в результате непрерывного накопительного распространения и ассимиляции или перекрестного опыления культурных объектов. Примером может служить использование традиционной рафии вместе с синтетической тканью (рис. 11a – b). В то время как объекты могут претерпевать радикальные преобразования без обмена, другие могут не сильно измениться физически, но претерпевают метаморфозы функций и значений. Я думаю, что эти влияния поддержали культурное распространение чужеродных материальных и культурных ценностей в культуру Эфик.Показательный пример — появление ярких и ярких костюмов Тринидада на карнавальном фестивале в Калабаре. Я утверждаю, что подобное влияние подрывает визуальную культуру Эфика, которая раньше процветала в традиционных маскарадах во время праздничных праздников. По словам Аманды Карлсон (2010), «Калабарский карнавал — это крупномасштабный импорт и адаптация иностранной традиции в новое локализованное пространство, где он объединяет и прославляет местное и глобальное». С той же точки зрения Фентон говорит о культурном распространении Эфика относительно маскарада Эбонко Экпе,

11a – b

Интеграция синтаксической современной одежды Okpo, 2011

11a – b

Интеграция синтаксической современной одежды Okpo, 2011

[C] ostume демонстрирует, как формы искусства являются временными хранилищами, отражающими влияния Западной и Центральной Африки, Америки, Европы и Азии.Эти ансамбли предполагают изысканность, которую люди активно выбирают из ассортимента местных и импортированных идей и материалов, внедряя их в местные нации эстетики, использования и смысла (Fenton 2011).

В том же духе Ученду лучше всего резюмирует эту озабоченность, утверждая, что «… культура подразумевает… изменение — адаптацию и реадаптацию» (1965: 16). Дизайн костюмов современных маскарадов Окпо ясно показывает изменение условий жизни человека, присущее культуре маскарада Окпо.Okpo — не единственный случай, показывающий, как визуальная культура Efik радикально изменилась во времени и пространстве. Эти изменения происходят из-за эффекта глобализации — процесса взаимодействия и интеграции между людьми и культурами разных стран, движимого международной торговлей. Признавая интеграцию и изменение инородных материалов в одежде Okpo, я утверждаю, что эти вливания изменили эстетику Okpo.

Социорелигиозная этика большинства традиционных африканских обществ, рассматриваемая в обществе Эфик, сосредоточена на общине.Люди извлекают выгоду из этических кодексов сообщества в той мере, в какой поддерживаются его благосостояние и интересы. Контекстуально можно предположить, что благосостояние и интересы человека являются прямыми функциями общества Efik. Это понятие справедливо и в отношении выступлений на маскараде Окпо. Общество терпимо относится к непристойным действиям Окпо, наслаждаясь его шалостями и флиртом с девушками; взамен сообщество поддерживает Okpo подарками.

Окпо в духовном контексте Эфик — это внешний, видимый аспект внутренней реальности — видимое представление «жизненной силы», которая мотивирует и продвигает сущность маски Окпо, которая сама по себе является символом этой внутренней силы.В культуре Efik эту силу можно идентифицировать как духовную силу, известную как obot (природа или сущность, которая контролирует жизнь человека) — наполняющий энергией дух. Люди стремятся вернуть obot , который считается ответственным за сущность жизни, с намерением воспитать его и использовать для достижения конкретных целей, приносящих пользу обществу и отдельному человеку. Эта конфигурация проявляется в флирте, шалостях и неоднозначном характере Окпо. Это сила, скрытая за маской, которая говорит, действует, контролирует и направляет ее действия.Дух преображает этого человека, принимая внешнюю форму и общаясь с кругом живых и видимых зрителей. В идеале ритуал маскировки и флирта с девушками — это не выражение индивидуальной идентичности, а поистине духовный акт преданности сверхъестественной силе. Это не подросток в одежде Окпо домогается и флиртует с девушками, но дух Окпо проявляется в нем. Соответственно, маска Окпо служит движущей силой изменения сообщества, отображающей культурные нормы, поведение и ценности Эфик.Он также действует как социализирующий агент, высмеивающий отклонения Эфика от идеалов. В конце концов, Окпо — это вневременной способ превзойти себя и погрузиться в духовное измерение культуры Эфик.

Таким образом, маскировка Окпо — это игра между полами, поддержание иллюзий, отражающих отношения мужчины и женщины. Самцы испытывают беспокойство по поводу ухаживания за самками, которое выражает Окпо, в то время как самки стараются поймать их.Эта игра между полами затрагивает как психологические, так и социальные аспекты жизни. Это может объяснить, почему женщины больше ценят эмоциональную связь как искру сексуального желания (Regan and Bersched 1996, Baumeister, Catanese, and Vohs 2001, Levine 2003). Хотя мужчины в целом более физически, чем эмоциональны и откровенны в отношении сексуального влечения (Regan et al. 1995; Baumeister 2000, Baumeister, Catanese, and Vohs 2001), это также может указывать на кокетливую агрессию Окпо по отношению к любой приближающейся девушке-подростку.Эти особенности предполагают, что духовные проявления Окпо тесно связаны с психологией мужско-женских отношений среди Эфиков, как видно из более широкого комплекса практик откровения, которые позволяют переходить между мирами — физическим и духовным миром. Общей нитью, проходящей через каждое Окпо, является не маска, не костюм и даже не театральное представление, а скорее властные отношения, составляющие социальную сферу, и средства, с помощью которых те, кто взаимодействует в этой сфере, постоянно обсуждают отношения.

Сегодня в Калабаре присутствует сильное присутствие евангельских христиан с чрезмерным рвением победить все зло (Hackett 1989). Хотя фигуры Экпу Оро не имеют прямого отношения к маске Окпо, они помогают проиллюстрировать неблагоприятное влияние христианских ценностей на визуальный культурный объект. Фигуры Экпу были вырезаны как метафорические хранилища сознания Орона, которое представляет глав семей или родословных в загробной жизни, но практика Экпу прекратила свое существование в середине 1800-х годов под давлением примитивных методистских миссионеров в Ороне (Onyile 2005).Даже общественные мероприятия Калабарского карнавала считаются антихристианскими и, следовательно, злом в глазах возрожденных христиан. Как свидетельство социальных и религиозных изменений, это развитие оказало негативное влияние на общество Efik, поскольку оно напрямую влияет на социальное и культурное развитие Efik на всех уровнях, поскольку художественное производство и потребление вынуждены сокращаться (Ajibade, Omon, and Oloidi 2011). Так называемые возрожденные церковные пасторы и их прихожане в Калабаре навязали свою отрицательную оценку визуальным культурным объектам Эфик, таким как маскарады Окпо, на основании их искаженных интерпретаций христианской эпистемы — эпистемы, которая отличается от традиционных ценностей и затуманивает оценку всех. Визуальная культура Efik, пропагандирующая так называемые христианские взгляды на культурные объекты Efik как на зло.Я утверждаю, что важность визуальной культуры Окпо с годами уменьшилась в результате проникновения импортированных ценностей, сформированных чрезмерно праведными христианами.

Общественно признанные религиозные ценности, особенно патриархальные формы христианства, подчеркивают нечистоту и врожденный грех человеческой сексуальности. Эфикс и другие африканские общества, обратившиеся в христианство, были поощрены отказаться от своих традиционных верований и ценностей и принять «цивилизованные пути» христианства.Эти новые идеалы отражают моралистические указы, которые по-прежнему лежат в основе сексуальных ценностей обращенных обществ. Появление христианских религиозных ценностей затмило традиционные ценности Эфик в сексуальных и культурных вопросах. Следовательно, Окпо проявляет беззаботное безразличие к чувствам одурманенных христиан в отношении сексуальных вопросов. Это подчеркивает отношение Окпо к фанатичному христианскому мнению о социальных и культурных ценностях Эфик; одновременно, это свидетельствует о парадоксальной природе Окпо.В схеме мышления Эфик сексуальность неразрывно связана с моралью, поскольку социальное благополучие и прогресс устанавливают стандарты хорошего характера. Включение сексуальности во все еще развивающееся чувство юношеского «я» осложняется необходимостью решать вопросы о сексуальных ценностях.

Костюм Окпо скрупулезно соблюдается и эстетически оценивается зрителями, несмотря на его агрессивность.Это дает молодым подросткам возможность публично разрешить демонстрацию и исследование проблем, связанных с их телом и сексуальностью. Эти действия выходят за рамки контекстов, в которых они учатся и выполняются, чтобы предоставить подросткам мужского пола практические рекомендации по организации этих жизненных реалий. Концепция сексуального сценария важна для понимания социальных и образовательных функций кокетливых представлений Окпо. Я утверждаю, что среди Эфиков решающая фаза психосексуальной социализации и обучения происходит в подростковом возрасте под маской Окпо.Это обучение принимает форму сексуального текста, который содержит чувственные значения, практические рекомендации и условности поведения в обществе Эфик.

Несомненно, развратные выступления Окпо способствуют социализации юношей и девушек в сексуальной субъективности, избавляя их от разочарований и трудностей, вызванных скрытным характером сексуальных отношений среди взрослых Эфик. Таким образом, выступления Okpo — это возможности, которые предоставляют идеальные возможности для открытий.Они позволяют молодым мужчинам и женщинам изучать, вовлекать и репетировать свой сексуальный взгляд и любознательность на ранних этапах своей жизни. Следовательно, кокетливые выступления Окпо безоговорочно превозносят молодость, женскую красоту и сексуальную привлекательность. Хотя сексуальность Эфик — это суть маскарада Окпо, она дополняет идеализацию молодости. Эти качества усиливают загадку определения Окпо — оно одновременно загадочно и противоречиво. Окпо, замаскированный под визуальные культурные объекты Efik, дал миру Efik особую оценку песен без певцов и сказок без рассказчиков, вырванных из экзотического и нереального мира (Onyile 2005).

Советы по поселению от сотрудников Crown Seoul

Дома с неимущими | Жилье

Нса Окпо, 45 лет, родился в Нигерии и переехал жить в Ирландию, когда ему было 15 лет.Он стал бездомным после переезда в Лондон в конце прошлого года. С февраля он спит в приюте от Storm , бесплатном приюте для бездомных, управляемом волонтерами, на севере Лондона, а в прошлом месяце он начал новую работу в девелоперской компании.

До начала рецессии у меня был собственный бизнес в Дублине. У меня был бренд одежды и пара африканских магазинов. У меня был дом с моей бывшей женой. Потом перезакупили и купили еще одну. Это было во время Celtic Tiger, когда все сходили с ума, тратя деньги, время от времени меняя ванные комнаты, меняя автомобили каждый год…

В 2008 году все изменилось.Мой бизнес рухнул. У нас был отрицательный капитал из-за второго дома, и мой брак распался. Я отдал дом своей бывшей жене и пошел искать работу. Я продолжал пробовать разные вещи, но это не помогало. Итак, в прошлом году я решил изменить ситуацию и поехать в Лондон.

Кто-то, кого я знал здесь, снял мне комнату и попросил деньги заранее. Затем он сказал, что ему нужно ненадолго уехать. Я был там всего неделю, когда пришел совет и запер дом. Выяснилось, что он не платил им квартплату два года.Так что мне некуда было пойти и денег — я отдал все ему.

Я был бездомным три месяца. Не знаю, как я выжил. Я был на улице на Рождество. Зима была очень холодной. Когда идет дождь, ваша одежда намокает, а ноги покрываются волдырями. Вы так устаете, но у вас нет кровати, на которой можно спать, вам негде расслабиться. Везде, где сидишь, спишь — в автобусе, на вокзале. Но я не мог спать на улице, не давал себе лечь. Это означало бы потерять надежду.

Я не хотел зависеть от льгот, но мне было очень трудно найти работу. Я ходил на множество собеседований, но ничего не помогало. В конце концов благотворительная организация помогла мне поступить на строительный курс в Вестминстерском колледже. Вы можете представить себе переход от продаж к строительству? Это был большой прыжок, но мне он показался очень интересным. Когда я закончил курс, я устроился на работу в девелоперскую компанию, и в четверг генеральный менеджер дал мне контракт. Я начал свою новую работу сегодня утром.

Пока я проходил курс, благотворительная организация, которая платила за мое общежитие, предоставила мне место в этом приюте. Я приехал сюда четыре недели назад. Они дают тебе постель, кормят, одевают, все. Они заставляют вас зарабатывать деньги в 8 утра, а вы должны вернуться сюда к 20 часам. Ни наркотиков, ни алкоголя. Вы должны вести себя прилично. Все уважают всех остальных. В целом это место похоже на общежитие. Женщины и мужчины разделены, но все вместе едят и смотрят телевизор. Я рядом с местом общего пользования, но никто не вторгается в мое пространство.

Все, что я жду сейчас, это зарплаты за первые два месяца, так что я могу позволить себе внести залог и снять комнату или даже собственное жилье. Скрестив пальцы, я надеюсь, что с этого момента все будет лучше. У меня такое ощущение, что когда вы прикладываете много усилий, вы получаете хороший результат. Это все, что у меня есть в наши дни: позитив и сосредоточенность. Я как лошадь на ипподроме с включенными шорами.

До того, как я стал бездомным, я толком не понимал, что значит быть бездомным. Для меня это был совершенно новый мир.Но это может случиться с кем угодно в одночасье. Втянуться в нее очень просто, а вытащить из нее очень сложно. Я уважаю всех, кто может оказаться бездомным и уйти. Сейчас я очень уважаю это.

Домохозяйка Хафса Ислам, 42 года, и ее муж Аминул, 49 лет, который работает в сфере продаж, в 2008 году переехали в сильно запущенный дом в Ньюхэме, восточный Лондон, со своими тремя детьми и когда-либо испытывали трудности с домовладельцем. поскольку.Они подняли свои вопросы перед советом в 2012 году, и теперь домовладелец пытается их выселить.

Когда мы с мужем поженились, мы купили недвижимость в Ист-Хэме, но нам пришлось продать ее в 2006 году, потому что мы не могли позволить себе ипотеку. Первое место, которое мы сняли, было в порядке, но с этим домовладельцем у нас проблемы.

С тех пор, как мы переехали пять лет назад, с домом было много плохого. Сквозняк, ни радиаторы, ни котел не работают должным образом.Ванна наверху сломана, и из душа течет вода на кухню. Повсюду мокрые пятна. Мы много раз рассказывали об этом домовладельцу, и он всегда говорил, что исправит их, но он никогда не делал этого.

Он часто приходил в наш дом — я думаю, он был дружелюбен с нами, поэтому он мог избегать любой работы. Сначала все ремонтировали сами. Но в 2012 году мы начали подавать жалобы в совет, и с тех пор он перестал приходить. Теперь он нас выселяет, потому что мы жаловались.Кроме того, он хочет больше денег — у него сложилось впечатление, что он мог бы сдать эту недвижимость в аренду более чем за 1300 фунтов стерлингов. Мы планируем переехать, как только найдем другое жилье, но найти другую недвижимость в этом районе очень сложно — арендная плата очень высока.

Опыт затронул всю семью. У нашей пятилетней дочери аллергия, и это место только усугубляет ее. И поскольку всегда холодно, она все время болеет и регулярно не ходит в школу — на прошлой неделе она всю неделю не болела.В последнее время тоже заболела — переболела гриппом и тяжелой инфекцией грудной клетки.

Когда мы переехали, ковер был таким липким, что первый день мы провели за уборкой. В ту ночь наша старшая дочь проснулась с криком. Ее кровать была покрыта клопами. В доме было полно клопов. Мы не смогли избавиться от них, и домовладелец ничего не сделал с этим. Наш сын не может спать наверху в своей комнате из-за клопов, поэтому ему приходится спать внизу. Мы также кишим мышами.

Дом должен быть местом, где семья может проводить время вместе, делиться вещами и чувствовать себя расслабленно.На данный момент этого не происходит. Все расстроены, никто не высыпается из-за клопов. Домом это не назовешь.

Аби Рейли, 34 года, и ее муж живут в небольшом таунхаусе в Рединге с двумя маленькими детьми. Здесь тесновато для семьи из четырех человек, но больше всего Аби беспокоит небезопасность частной аренды.

Мы с мужем работаем в государственном секторе — я учитель начальных классов; он смотритель в школе. Мы рассматривали возможность покупки дома, но даже в схеме «Помощь в покупке» это недоступно. Мы даже не можем накопить 500 фунтов стерлингов, чтобы поехать в отпуск, так что реально, как мы собираемся сэкономить 9000 фунтов стерлингов на 5% депозит по ипотеке?

Сдаем этот дом уже три года. У нас хорошие отношения с нашим агентом по аренде, но мы все еще не чувствуем себя в безопасности.Каждый контракт длится всего год, и его продление стоит больших денег, а арендная плата уже выросла вдвое. Это просто постоянное ощущение, что нас может не быть здесь через год. Если наш домовладелец решит продать, как предположил агент, мы получим уведомление за два месяца и все потрясения и расходы, связанные с поиском нового жилья.

В нашей спальне нет подходящего места для хранения вещей. Я не хочу вкладываться в приличный шкаф или комод, потому что, если нам все-таки придется переехать, в следующем месте он может не понадобиться.Вы должны постоянно думать о таких вещах — вы должны быть постоянно готовы двигаться дальше.

Многие друзья говорят мне, что мы должны покинуть Рединг и поехать куда-нибудь подешевле, но это означало бы бросить мою маму, которая живет в муниципальной квартире в Рединге и имеет проблемы со здоровьем. Если бы мы уехали, не было бы никого, кто бы ее поддерживал.

Я не помешан на собственном доме. Больше всего я люблю делать частную аренду лучше. На самом деле, я просто хочу стабильный дом для моих детей и знать, что если мы будем хорошими арендаторами и будем продолжать платить за аренду, мы сможем оставаться здесь столько, сколько захотим.

В ноябре прошлого года, Адам Дэй, 34 года, бывший штукатур, который был бездомным на 10 лет переехал в переоборудованный транспортный контейнер в Брайтоне , где может оставаться до двух лет. Его новый дом площадью 26 кв. М является одним из 36 контейнеров, установленных Brighton Housing Trust в центре города в рамках новой инициативы по борьбе с бездомностью в городе.

Когда я впервые услышал, что бездомных в Брайтоне собираются размещать в транспортных контейнерах, я подумал, что это будет ужасно. Многие говорили, что это будет похоже на гетто, но это совсем не так. Мне здесь очень нравится. Здесь есть все, что мне нужно — ванная, кухня. Это очень центральное место. Я нахожусь на верхнем этаже, поэтому никто не проходит мимо, и я могу сесть здесь с открытыми шторами. С фасада открывается прекрасный вид на железнодорожный мост. Вид сзади не так хорош — внизу есть свалка, но наблюдать за восходом солнца по утрам — это фантастика.

Я был бездомным около 10 лет, прежде чем жить здесь. Я вырос в Брайтоне и переехал жить в Австралию, когда мне было 18 лет. Когда я вернулся в 25 лет, я стал наркоманом. Все прошло из-за героина. Подруга ушла, квартира ушла, работу не выдержал. Наркотики были превыше всего.

Единственным местом, которое казалось домом за эти 10 лет, был лечебный центр. До того, как я приехал сюда, я работал в службе BHT [Brighton Housing Trust] для людей, выздоравливающих, живущих в большом общем доме с другими людьми.Мне это не очень понравилось. Я предпочитаю свое собственное пространство, где мне не нужно убирать чужой беспорядок.

Я перестал принимать наркотики в январе 2013 года. Они больше не были роскошью, они были необходимостью. Я просто стал очень несчастным. Я не знал об этом месте, когда решил прекратить употребление, но полагаю, что это было одним из факторов, помогавших мне оставаться чистым — процесс проверки был очень строгим, и они хотели, чтобы я задокументировал, что я делаю со своим временем.

Теперь у меня есть место, куда я могу позвонить домой, и это потрясающе.Я регулярно вижусь с сыном. Ему пять. В прошлую субботу ему впервые разрешили переночевать со мной. Это большое дело. Ему здесь нравится. Для него это как в походе.

Здесь можно оставаться до двух лет. Он пересматривается каждые шесть месяцев. Вскоре я надеюсь жить в собственной квартире и работать полный рабочий день. Я переучиваюсь, работаю с бригадой по расселению непослушных спящих в Брайтоне — это то, чем я хочу заниматься полный рабочий день. Я знаю, что на штукатурку больше денег, но я бы предпочел работать, когда я просыпаюсь утром и чувствую себя взволнованным, идя на работу.

Бездомность в Брайтоне распространена, так что то, что они сделали здесь с транспортными контейнерами, действительно великолепно. Для меня это место идеально. Я действительно счастлив. На самом деле мне не нужно больше места, чем это.

Фиона Макфи, 36 лет, и две ее дочери живут в доме с тремя спальнями в Килмарноке в Эйршире.В апреле прошлого года они стали облагаться налогом на спальни, что снизило их жилищное пособие на 14%, и их проблемы усугубились в августе, когда Фиона потеряла работу.

Здесь жили мама и папа моего бывшего партнера. Мы подошли к концу, и я присматривал за ними, пока они оба не умерли. Когда мы с партнером расстались, я получила дом, потому что у меня были дети. У меня есть три крошечные девочки. Двое из них живут здесь со мной: Чарли, 12 лет, и Хлоя, 15 лет. Бетани, 17 лет, живет неподалеку с моим отцом.Согласно правилам налога на спальню, Чарли и Хлоя должны жить в одной комнате до тех пор, пока Хлое не исполнится 16 в октябре, но одна из моих девочек спит в темноте, а другая спит с телевизором и горящим светом, так что им это тяжело. делиться.

У меня было много разных работ. Раньше я работала в детской, присматривала за детьми. Я работал в кадровом агентстве, работал в баре. Я работала на заводе, парикмахером, сидела и сидела. В прошлом году я работал водителем автобуса, но в августе меня уволили — мой контракт закончился.Некоторое время у меня были проблемы с арендной платой, но теперь, из-за дополнительного давления, связанного с налогом на спальню, это стало еще труднее. Вскоре после потери работы моя мама заболела. Сейчас с ней все в порядке, но в то время мне сказали, что она умирает, что к Рождеству она умрет. Я меньше всего думал об оплате аренды.

Совет подал на меня в суд. Они пытались выселить меня в конце января, но я связался с Shelter Scotland, и им удалось остановить выселение. Они договорились о другом слушании через шесть месяцев.Я должен платить 15 фунтов в неделю [как часть плана погашения]. Если я буду продолжать платить, они говорят, что меня не выселят. Я подаю заявление на DHP [дискреционные жилищные выплаты] для покрытия арендной платы. Я все еще безработный — сейчас очень сложно найти работу в Килмарноке.

Сейчас я чувствую себя здесь очень небезопасно. Я попросил у совета дом поменьше, поэтому я не плачу налог на спальню, но мне отказывают в таком доме. Я бы предпочел дом поменьше. Большая часть моих денег идет на газ и электричество.Я трачу на отопление около 40 фунтов в неделю.

Я немного похудел из-за этого. Я опустился на 6-е из-за нервов и волнений. Мои крошечные девочки тоже очень расстроены, потому что, очевидно, это дом их бабушки и папы. Честно говоря, не знаю, что бы я сделал, если бы нас выселили. Нам некуда идти. Вся моя мебель будет на улице. Было бы действительно неловко, как и все остальное.

После 18 лет Лоре пришлось покинуть детский дом, куда она попала подростком, из-за проблемной семейной жизни. В прошлом месяце она переехала в жилой проект в Барри, Южный Уэльс, которым управляет Llamau , крупнейшая благотворительная организация по борьбе с бездомностью в Уэльсе для уязвимых молодых людей и женщин, где у нее есть собственная спальня в доме из шести арендаторов.У них также есть общая кухня и гостиная, а также индивидуальные вспомогательные работники.

Я добровольно отдал себя под опеку, когда мне было 16 лет. Я не мог больше жить дома с отцом. Моя мама не жила с нами. Ей было нехорошо. Несколько месяцев назад ее перевели в психиатрическое отделение.

В то время я был на приеме у молодой медсестры, оскорбляющей ее. У меня была пара рекомендаций Asbo за то, что я был пьян на домашней вечеринке и прогуливал школу. Я начал говорить с ней о том, что происходит дома, и она связала меня с социальным работником.Когда мой отец узнал, он начал. Я сбежал из дома и позвонил в социальные службы. Они поместили меня в приемную семью на две недели, но семья не хотела, чтобы я был в доме. Поэтому меня перевели в детский дом в Пенарте. Я чувствовал себя там в безопасности. Я со всеми поладил, и персонал очень меня поддерживал. Но мне пришлось уйти, когда мне исполнилось 18 лет. Я был подавлен.

Мой социальный работник нашел этот проект около месяца назад. Здесь все по-другому. Я должен быть более независимым. Готовлю, коплю, занимаюсь своим делом.Моя спальня просто потрясающая. В проекте есть комплект ящиков и кровать. Но у меня есть диван, красивая двуспальная кровать, которая принадлежала моей маме, а сестра подарила мне телевизор. Отсюда некоторые люди уходят в другие проекты, в настоящие хостелы, но я действительно не хочу этого делать. Я хочу переехать на свое место. Я бросил школу незадолго до того, как ушел из дома с парой выпускных экзаменов, но в октябре прошлого года я начал курс в колледже Барри под названием «Паспорт для дальнейшего образования», который я все еще посещаю один день в неделю.Я также два дня работаю на ферме, а в следующем году у меня собеседование на курс обучения в колледже. Когда я стану старше, я хочу быть работником службы поддержки. Я хочу помогать людям в ситуациях, похожих на мою.

Рад, что нашел этот проект. Но я часто смотрю на семьи других людей и жалею, что у меня не было такой поддержки. Многие люди полагаются на своих родителей. Они могут жить дома, некоторым людям не нужно платить за квартиру, они получают всю еду и одежду, покупаемые для них, и у них также есть любовь.Вы можете получить массу помощи от проектов, но это не одно и то же. Интервью Нади Хомами

Окпо Фамилия

Чтобы узнать больше о фамилии Okpo , нужно узнать о людях, которые, вероятно, имеют общее происхождение и предков. Это одно из аргументированных объяснений того, почему это нормально, что фамилия Okpo больше представлена ​​в одной или более высоких странах мира по сравнению с другими людьми. Здесь вы узнаете, в каких странах планеты намного больше людей с фамилией Окпо .

Фамилия

Глобализация привела к тому, что фамилии распространились далеко за пределы страны их происхождения, так что можно найти африканские фамилии в Европе или индийские фамилии в Океании. То же самое происходит, когда дело доходит до Okpo , что, как вы можете подтвердить, можно сказать, что это фамилия, которую можно найти в большинстве стран, связанных с миром. Так же, как вы найдете страны, в которых действительно плотность людей с фамилией Okpo больше, чем далеко.

Карта связана с

Вероятность изучения карты мира относительно того, какие страны имеют большее количество Okpo на Земле, нам очень помогает. Помещая себя на карту для конкретной страны, мы можем понять ощутимое количество людей, которым помогает фамилия Okpo , чтобы получить таким образом точную информацию обо всех Okpo , которые вы сейчас можете найти в эта нация. Все это также помогает нам узнать не только происхождение фамилии Окпо , но и то, каким образом люди, изначально входившие в состав семьи, носящие фамилию Окпо , переехали и переехали.Таким же образом можно увидеть, в каких местах они поселились и выросли, поэтому, если Окпо — наша фамилия, кажется интересным, для каких других народов мира это один из наших предков будет возможно. однажды переехал в.

Наций с дополнительными

1. Нигерия (22428)
2. Кот-д’Ивуар (1391)
3. Бенин (199)
4. Камерун (64)
5. США (27)
6. Англия (20) 9047
7. Папуа-Новая Гвинея (9)
8. Катар (6)
9. Канада (3)
10. Шотландия (3)
11. Ирландия (3)
12. Южная Африка (3)
13. Объединенные Арабские Эмираты (2)
14. Франция ( 2)
15. Польша (2)
16. Россия (2)
17. Уганда (2)
18. Китай (1)
19. Германия (1)
20. Финляндия (1)
21. Исландия (1)
22. Кувейт (1)
23. Норвегия (1)
24. Перу (1)
25. Саудовская Аравия (1)
26. Швеция (1)
27. Того (1)

Если вдуматься, у апеллидос.de мы предоставляем все необходимое, чтобы вы могли иметь реальные данные о том, в каких странах проживает наибольшее количество людей из-за фамилии Okpo во всем мире. Кроме того, вы можете просмотреть их в очень графическом виде на нашей карте, где страны, использующие наибольшее количество людей со всей фамилией Окпо , отображаются более ярким тоном. Таким образом и с индивидуальным подходом легко определить, в каких странах Okpo является очень распространенной фамилией, а в каких странах Okpo может быть необычной или отсутствующей фамилией.

Geoje Sea And Hue Pension, Geoje-si Последние цены и обзоры отелей в мире 2021

Сколько стоит проживание в пансионе Geoje Sea And Hue?

Цены в пансионе Geoje Sea And Hue могут меняться в зависимости от дат, политики отеля и других факторов. Чтобы посмотреть цены, выберите даты, на которые вы хотите остановиться в отеле.

Какой аэропорт ближе всего к гостевому дому Geoje Sea And Hue?

Ближайший аэропорт — международный аэропорт Кимхэ.Он находится в 31,4 км от отеля и примерно в 50 минутах езды на такси.

Какое время заезда и выезда в пансионе Geoje Sea And Hue?

Время заезда с 14:00, а время выезда до 12:00.

Предоставляет ли пансион Geoje Sea And Hue услуги трансфера из аэропорта?

Нет, гостевой дом Geoje Sea And Hue не предоставляет услуги трансфера от / до аэропорта.

Какие удобства и услуги есть в пансионе Geoje Sea And Hue?

Geoje Sea And Hue Pension предлагает следующие удобства и услуги: Спа.

Есть ли в пансионе Geoje Sea And Hue бассейн?

Нет, в пансионе Geoje Sea And Hue нет бассейна.

Есть ли в пансионе Geoje Sea And Hue фитнес-центр?

Нет, в пансионе Geoje Sea And Hue нет фитнес-центров.

Предоставляется ли в пансионе Geoje Sea And Hue бесплатный Wi-Fi?

Пожалуйста, просмотрите список удобств на странице отеля.

Есть ли в пансионе Geoje Sea And Hue номера для некурящих?

Подробности смотрите в списке гостиниц.

Есть ли в пансионе Geoje Sea And Hue ресторан?

Нет, в пансионе Geoje Sea And Hue нет ресторана.

Есть ли парковка в отеле Geoje Sea And Hue Pension?

Нет, в гостевом доме Geoje Sea And Hue нет парковки.

Есть ли в пансионе Geoje Sea And Hue удобства для детей?

Нет, в пансионе Geoje Sea And Hue нет детских удобств.

Где находится пансионат Geoje Sea And Hue?

Адрес отеля: Geoje-si, Gyeongsangnam-do 154-42, Yulcheondumo-ro.Отель находится в 13,04 км от центра города.

Находится ли Pension Geoje Sea And Hue близко к остановкам транспорта?

Ближайшая станция — Changwonjungang. Это 29,1 км от отеля. Посмотреть на карте

Находится ли пансион Geoje Sea And Hue поблизости от популярных достопримечательностей?

Пансион Geoje Sea And Hue находится рядом со следующими достопримечательностями: Maemiseong (примерно 1,7 км), тематический парк Maengjongjuk (примерно 4,2 км), парк Geoje Okpo Daecheop Ginyeom (примерно 9,2 км).

Есть ли в пансионе Geoje Sea And Hue горячие источники?

Нет, в пансионе Geoje Sea And Hue нет горячих источников.

Вождь Джерри Окпо: политический колосс, 65

Автор: Эдет Окпо

В такой исторический момент нам напоминают о фундаментальной истине о том, что каждый рожденный в этом мире обязан вносить свой вклад в рост и развитие человечества, чтобы сделать общество лучше, чем мы его встретили, благодаря нашему видению, философии, реалистичности. мечты, действия и индивидуальная приверженность идеалам позитивного существования.

Старший вождь Джерри Окпо — многогранный человек, проницательный и типичный лидер. В раннем детстве родители научили юного Джерри христианской добродетели содействовать работе Бога, где бы он ни оказался. С тех пор он жил жизнью Служения Богу и Человечеству.

В то время как немногие, возможно, были наделены ясновидением и личной способностью довольно рано знать, почему они родились, куда они направлялись или им была предоставлена ​​прекрасная возможность прожить достаточно долго, чтобы осуществить свои мечты, жизнь и смелые следы Золотого Вождь Джерри Окпо, проживающий 65 лет на земле — по-прежнему сильный, бодрый и бодрый, — явно выделяет его как человека с особой милостью Бога.Это свидетельство, которое просто указывает на тот факт, что, несмотря на его человеческую природу и множество неизбежных препятствий на опасном жизненном пути, вождь Джерри Окпо действительно является особым творением Всемогущего Бога, который своим всеведением оставляет долголетие для великого патриота. как он, потому что он был рожден играть важную роль в продвижении человечества. Поэтому приятно сказать, что вождь Окпо не разочаровал ни Верховный Орден, ни человечество в своем насыщенном событиями пребывании вот уже 65 лет.

Это радостное и полноценное путешествие по жизни от младенчества к зрелости и зрелости, достижение 65-летнего возраста, хорошее здоровье и грациозное старение. Это особая милость Бога для вашей жизни, и мы бесконечно благодарны Ему.

Примечательно, что во время вашего пребывания на этой планете в течение последних 65 лет вы не были сторонним наблюдателем или прохожим, но Бог по Своей бесконечной милости в эти последние годы использовал вас для формирования политического ландшафта страны. Okobo в частности и Oro Nation в целом, благодаря вашему глубокому положительному вкладу и последовательности.Как политический следопыт и известный голос в политике государства Оро и Аква Ибом, вы не разочаровали Бога и Человечество. Ваши гуманные, харизматические и филантропические наклонности достойны похвалы. Вы являетесь достойным достоянием не только народа Окобо, штат Аква Ибом, но и Нигерии.

Родился 23 апреля 1954 года в семье знаменитого вождя Окон Окпо в Иконо-Оффи-Оро, район местного самоуправления Окобо штата Аква-Ибом, старейшина (вождь) Джерри Окпо рос в твердой связи со своими жизненными мечтами и непоколебимой решимостью их увидеть. выполнено.Его грандиозное вступление в политику, завершившееся его назначением координатором Южно-Южного Зонального управления ПРП (связующим звеном), принесло некоторые качественные дивиденды демократии его сообществу и району местного самоуправления. В своем настойчивом стремлении и приверженности развитию Церкви старейшина Джерри Окпо отремонтировал и реконструировал методистскую церковь Нигерии на 1000 сидячих мест в Иконо-Оффи-Атак-Оро, район местного самоуправления Окобо, чтобы утешить прихожан в церкви.

Шеф Джерри Окпо, командный игрок и практичный христианин, избрал достойный путь бескорыстного служения Богу и человечеству, что является визитной карточкой трансформационного лидерства.Это путь, отмеченный наследием и усеянный обязательствами, жертвами и ответственностью. Для Джерри Окпо жизнь без Бога — это жизнь, полная страданий, несчастий, отчаяния и депрессии. Он твердо верит, что без рук Бога в делах людей никто ничего не сможет сделать в жизни, не говоря уже о каких-либо достижениях или достижениях.

Вождь Джерри Окпо, несомненно, принадлежит к более сильной породе и золотому поколению нашего социально-политического опыта и исследований.Он представляет собой репертуар высочайшего качества наших культурных и политических ценностей, символ единства нашего племенного разнообразия, символ сосуществования во множестве мнений и бесценный мудрец.

В такой вытоптанной политической культуре, как наша, где многие проявили плохую индивидуальную идеологию и грубое недостойство с последствиями бумеранга, Золотой вождь Джерри Окпо, как нежно называют его политические соратники, друзья и поклонники, остается культовым примером политической стабильности и стойкости в том, что он верит в то, что поддерживает каждое правительство, пришедшее к власти, несмотря на различия идеологий, отказывается быть справедливым политиком без четкой идентичности и предназначения и, таким образом, становится одним из самых верных сторонников Народно-демократической партии (НДП) со стороны государства. время существования партии в 1998 году.

В знак признательности за его лидерские качества и огромный вклад в социально-политическое развитие нации Оро Совет традиционных правителей Оро (COTR) наградил его престижным званием Почетного вождя NTA NTA ORO (ЗВЕЗДА НАЦИИ ОРО).

Старший брат и глава династии Окпо, ваша редкая родословная выдающегося государственного деятеля, патриота, проницательного и известного политика действительно понравилась вам умы из лучших побуждений по всему миру.

Когда вы празднуете 65-летие удивительной милости и верности Бога в вашей жизни, я присоединяюсь к вашим ближайшим родственникам, нашей большой сестре / заместителю спикера и члену, представляющему избирательный округ штата Окобо в Доме собрания штата Аква Ибом, штат Ротт. Достопочтенный Принцесса Фелисия Бэсси, представители местного самоуправления Окобо, нации Оро и штата Аква Ибом дома и в диаспоре, чтобы сказать С ДНЕМ РОЖДЕНИЯ !!!.

Эдет Окпо, младший брат вождя Джерри Окпо, журналист, аналитик по связям с общественностью и морской комментатор.